小說–馬伯庸笑翻中國簡史–马伯庸笑翻中国简史
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五代末代，紅巾軍大叛逆，原因紅巾軍尚火德，火色爲紅，因爲她倆就往頭上裹紅巾。光這跟火克金沒啥搭頭，紅巾軍特隨了秦漢的德——他們總打着“復甦宋室”的旌旗，最晨事的韓山童就曾自封是宋徽宗八世孫。
可韓山童造反沒多久，局面還沒闢，就被元軍“喀嚓”了。他的舊友、好股肱劉福通中斷扛米字旗，在公元1355年撤離定州，豎立統治權，年號就叫“宋”。劉福通讓韓山童的幼子韓林兒做了太歲，號爲小明王，可這位小明王一味遠逝破鏡重圓小道消息中的趙姓，可見所謂宋徽宗小世孫那樣全是嚼舌。
當下滿中國八方都鬧紅巾軍，尾聲變天了宋朝政權，可一得之功卻被一個道人加叫花子入迷的兵給竊取了，那說是朱元璋。公元1368年正月，朱元璋在應樂土（也就是今天的臨沂）稱帝，成立未來，然後到了仲秋份，明軍就攻入差不多城，把元順帝給回去草原上了。明晚的德行後續紅巾軍，也是火德，空穴來風，“明”斯代號就取而代之了“三重火”。明是漢人王朝，漢朝是火德，稱爲炎漢，這是一重；前陛下姓朱，朱就是紅色，代代紅屬火，第二重；“明”字組合是日月，“日者陽之極也”，日配硃色，又一重火。
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然則這止民間傳道，實際上並石沉大海資料闡明明朝**曾業內發表過德性。洪武三年（公元1370年），朱元璋下詔，讓高官厚祿們諮詢一下子尚色的岔子，爲此禮部就表態了：“我輩探求歷代的尚色，宋朝尚黑，東漢尚白，東周尚赤，北朝尚黑，北漢尚赤，漢朝行裝尚黃，幟尚赤，清代也尚赤——看上去尚赤的較多，吾儕應該也尚赤。”朱元璋傑作一揮，準了。就連相關尚色這種熱點都沒把德行扯上，有鑑於此黃斑。
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洪武七年（公元1374年），朱元璋給北元（元順帝北逃後的政權）寫信，信裡有“今我朝炎運方興”的詞，一覽他和好覺得未來應有是算火德的，唯獨行經宋人那麼一打出，再顛末西夏那一不睬，他也就不把道義當太重要的事務，感觸一班人家喻戶曉就好，永不特地下旨意明說。真的，明朝空中客車醫師對這點是心裡有數的，動輒就提“太祖以火德王”，而關於這火德有渙然冰釋中的文告，有消解接軌的附識，卻沒人關心。
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就朱元璋自家而言，他詬誶常皈依的，更懷疑存亡農工商，之所以設備在生死存亡三教九流尖端上的五德，他不足能不加在意，才懶得規範聲明耳。他爲啥信五行呢？實在這從明天陛下的諱上就能瞧查獲來。
朱元璋是第一代國王，他的男兒們，包羅朱標、朱樉、朱棣、朱權等，全是木字邊兒，而其三代網羅朱允炆、朱高熾、朱高燧等，名的亞個字全是火字邊兒——都有各行各業的影。並非如此，後邊歷朝歷代嗣的名字，朱元璋也先頭原則痛下決心跟各行各業近，秋是一起，不可磨滅不糊塗。
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因此看吧，洪熙之後是宣德九五之尊朱瞻基，土字底；下一場明媒正娶主公朱祁鎮、景泰聖上朱祁鈺，金字邊；下成化天子朱見深，水字旁；隨着弘治國王朱祐樘，繞一圈又回去了木字邊；正德天驕朱厚照，四點底是取而代之火，平輩的宣統王朱厚熜也是火；隆慶統治者朱載垕是土；萬曆天子朱翊鈞是金；泰昌君王朱常洛是水；天啓至尊朱由校和崇禎君王朱由檢是木。不只皇親國戚正根兒，賅歷代的藩王淨這一來，從次代劈頭，木、火、土、金、導輪着來，只可惜才轉了兩輪，老三輪剛起身量，他日就沒了。
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故而說，固尚無正式宣示海內外，但不行表明朝雲消霧散道。然也正緣老朱家友善啞女吃槐米——心裡有數，卻願意明說，就此這道義的根源不穩，總有人慮着翻案。原由烏呢？土生土長明朝人論正規化的時期，並泥牛入海把新疆庶民奪佔赤縣那一段兒給刪減進來，已經把西漢算在正規化時裡面，朱元璋雖在北伐的時段動手“驅逐韃虜”的旗幟，然則扭頭卻又說“本朝訛誤靠着滅元，但是靠着滅盜賊（指包括紅巾軍在前的陽漢人瓜分勢）起的”。隨即靠道德取全球的假提法業已深入人心，暴力出彩搞，但是能夠說，因故他要裝假談得來是正平常常、平順、和安好耮從秦漢手裡收執的大千世界大權。
可是這麼一來，明的火德就說短路啦。既然五代是正經，本來能夠一腳踢開，卻去後續更之前六朝的火德——何況你家又不姓趙，年號也錯處宋，庸第一手一連？而既然如此是平寧接受了殷周的業內，恁也得不到扛出火德來克晚唐的金德。故而及至了明中葉，就在所難免又迭出過多歡愉翻新書的玩意兒來打算翻案。
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可夫天道五德論久已一再深入人心了，讀書人要麼當它是奇怪設定，無關緊要，抑或當它是霜工程，無心多理，結餘那幾個有風趣的閒人，學不定夠實幹，提起來的新說法也就未免迷茫，緒言不搭後語。應聲最行時的傳教是，明朝算土德，火熟土，這就是說撇掉北宋，徑直累明代的火德。弘治朝有個叫羅玘的人就說“社稷以土德王”，萬歲歲年年間張養蒙撰寫《五德之運考》，也說：“我朝稟承於天，有人說尚火德，有人說尚土德，並沒能審議出個下文來。”
不管尚火依然故我尚土，總的說來，在“三百六十行相生”而非“七十二行相勝”的小前提下，他們都是把三晉給一腳踢開了，朱元璋說要好安靜接軌了南明正規的事情，以後更沒人拎過。這跟當時劉歆列強師的辯駁很似乎，坐西晉跟後唐一色都不肯以德施政，用算“閏統”，是多出去的朝代，雖然使不得判定它意識過，但可不佯瞧遺落。
咱們今天再來推敲五德這門詭譎設定，不少人就說啦，在王莽篡漢前，大衆是用到的五德相勝也即是相剋的說教，王莽到南宋，是用到的五德相生說法，南北朝以後，又復死灰復燃到五德相剋的傳教。其實這都是預先聰明人，力圖把體制搞圓，故此泥沙俱下了鄒老講解和劉歆大國師的新舊兩派提法於一爐。當下的人認可如此這般想，於劉歆強師新體系出爐以後，相生說就霸佔了統統巨流，就連理學不可估量師朱熹都昭然若揭說了“相生對”，那麼着道學大漫溢的明、清兩朝，誰還敢跟他擰着來啊？
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都到之下了，還拿相生說務的，差不多是些沒知的土包子，他們光接頭相剋了，不領悟相剋算啥玩具。這鑑於旋踵佔在位窩的儒家斯文可比要臉，不重視明着玩強力而崇尚賊頭賊腦下刀，故而外部上中庸，只說相生；普通人的思路則對比僅，你撒手人寰了而我雄起了，那毫無疑問是我克了你呀。童叟無欺，略乾脆。